Скачать бесплатно Рефераты Быт плебеев в Раннем Риме

Глава 3. Мораль и нравы плебеев в Раннем Риме

В раннем Риме главными действующими лицами были патриции и плебеи. Что же представляли собой в социальном плане эти люди? Прежде всего отметим, что это были многочисленные группы людей. За именами Валериев, Клавдиев, Юлиев и т.д. стояли целые патрицианские роды, включавшие в себя от нескольких десятков до тысяч человек, и большие плебейские семьи Ицилиев, Мецилиев, Публилиев и др. О количественном соотношении патрициев и плебеев можно составить представление. Известно, что само название плебеев производится от глагола plere - наполнять, или от pluntas, откуда plebs трактуется как толпа, множество, масса. Появление плебса, именно этого слоя и термина, античные авторы относили к незапамятным временам Ромула. Подвергая сомнению точность этой датировки, нельзя тем не менее отрицать древность появления в Риме плебеев, выводить его за пределы царской эпохи. При этом можно думать, что этимология слова «плебс» подсказывает вывод о постепенном увеличении плебейского населения, а античная традиция - вывод об относительном сокращении численности патрициев. Ливии, Фест и Плутарх сообщают о том, что в начале Республики пришлось пополнить число сенаторов до 300, уменьшившееся на 164 из-за казней при Тарквинии Гордом.

Практика перевода плебейских родов или семей в патрицианские применялась в Риме не раз. Показателен в этом смысле пример Октавиев. Они были плебеями, потом Тарквинии Древний ввел их в сенат, причислив к сенаторам младших родов, а Сервий Туллий возвел к патрициям. Однако затем Октавии снова перешли в плебс, но Юлий Цезарь вернул им патрициат. Пополнение рядов патрициев за счет плебеев при установлении Республики говорит о численном преобладании плебеев над патрициями.

Главные источники по интересующей нас эпохе представлены сочинениями античных авторов, живших как минимум на триста лет позже. Это в первую очередь связанное, анналитическое изложение событий, выполненное знаменитыми уже в древности историками – Титом Ливием, писавшим на латинском языке, и Дионисием Галикарнасским, писавшим на греческом. Оба восхваляют римское прошлое, оба хорошо его знают. Ведь они пользуются трудами своих предшественников, не дошедшими до нас, и документами. Просвещенные римляне и греки интересовались личностями своих предков. На этой основе развился биографический жанр в литературе. Чрезвычайно важно в плане наших интересов параллельное жизнеописание знаменитых римлян и греков, с их сопоставлениями, составленное беотийским греком Плутархом. Надо заметить, однако, что не только историки и биографы сохранили память о временах и людях ранней Республики. Многое мы находим в различных произведениях Цицерона, особенно в трактатах «О государстве», «О законах», и у историков, посвятивших свои труды поздней Республики и Империи, - Тацита, Аппиана, Аврелия Виктора и т. д., и у таких энциклопедистов как Варрон, Плиний Старший. Первый из них оставил трактат «О сельском хозяйстве» и «О латинском языке» (все остальное сохранилось в отрывках), а второй – «Естественную историю», целый комплекс книг, содержащих сведения исторического, географического и этнографического характера. Благодаря потребности римлян в высшем риторском образовании в начале императорского времени составлялись сборники для будущих ораторов, содержавшие рассказы о неординарных ситуациях, поступках людей. Они принадлежат перу Валерия Максима и Авла Геллия. Неоценимое значения в качестве источников имеют античные толковые словари Феста и Павла Дьякона, где даны объяснения древним институтам ставшим непонятными.

Уже этот беглый перечень наррацивных памятников говорит о том, что о ранней Республики написано было много и нет уж мало сохранилось. Но не все стороны жизни одинаково интересовали античных авторов. Они не задавались целью разъяснить нам то, что было понятно им самим и стало чуждо человеку нового времени. Их интересовала преимущественно политическая история Рима. К тому же тексты лаконированы.

Сведения античных авторов о совокупности составляют костяк античной традиции о раннереспубликанском Риме. Они дополняются данными памятников римского права. Удалось по цитатам у античных писателей восстановить не только отдельные законы, принятые римлянами, но даже датируемый серединой V в. до н. э. сборник – так называемого «Законы XII таблиц». Документальный характер имеют другие юридические тексты, сохранившие раннее правовые нормы, - «Институции», т. е. учебник права написанный знаменитым юристом Гаем (II в. н. э.), а также «Институции» и «Дегесты», т. е. юридические казусы и комментарии к ним, вошедшие в Корпус универсального права, изданный по воле византийского императора Юстиниана.

Вопиющей бедностью отличается эпиграфическое наследие раннего Рима, что стоит в противоречии с развивавшейся грамотностью среди римлян. Но оно может быть объяснено тем, что римляне использовали для надписей не долговечные, непрочные материалы – дерево, крашащийся камень, и многот пзднее стали пользоваться мрамором. Это обстоятельство затавляет историков каждую древнюю надпись очень сильно ценить. Таким бесценным подарком для ученных явилась находка в 1978 году в районе античного города Сатрик в Лации надписи конца VI в. до н. э. с именем одного из консулов первого года Республики, Публия Валерия Попликолы. Она не только показывает деяния этого римского героя и его положение в обществе, но имеет и более широкое значение: подтверждает другие данные античной традиции об этом далеком времени. Конечно, кроме надписей, современных ранней Республике, имеются поздние, однако повествующие о римской древности. Но и тут об изобилии, а часто и полной сохранности, говорить не приходится. Важное место среди них занимают так называемые фасты. Это в первоначальном значении - религиозный календарь. Его начали составлять еще при царях жрецы-понтифики, определявшие дни, угодные (dies fasti) или неугодные (nefasti) богам для совершения разных дел в соответствии с представлениями римлян о нормах божественного права (fas). На основе этих фастов в период Республики возникли списки должностных лиц, прежде всего консульские фасты, а также триумфальные - перечень триумфов. Сами античные писатели I в. до н.э. считали, что в эти списки попадали иногда ложные сведения от тех, кто хотел приукрасить своих предков. Однако Сатриканская надпись реабилитировала наиболее древнюю часть консульских фастов, что повышает доверие к римской анналистике, на фундаменте которой строились все исторические сочинения античности.

Не слишком балует нас своими материалами и археология. Остатков памятников раннереспубликанского времени немного. Рим в течение веков перестраивался, следуя новым потребностям и архитектурным модам растущего города. Нельзя забывать и о том, что ранний, во многом деревянный, Рим неоднократно горел. Пожар 390 г. до н.э. уничтожил почти весь город. 3дания восстанавливались зачастую в прежнем виде. Но от исходного состояния сохранились в лучшем случае только фундаменты. Так случилось с древнейшими сооружениями Форума, храмом Диоскуров, прекрасные колонны которого относятся уже к началу нашей эры. В позднем исполнении предстает перед нами часть изящной колоннады храма Сатурна, построенного в 479 г. до н.э. у подножия Капитолия. Западнее Сатурнова святилища сохранились подземные, датируемые V в. до н.э., ветви главного сточного канала Форума - Великой клоаки, сооруженной еще в конце VII в. до н.э. и действующей до настоящего времени. Fa многих улицах исторического центра вечного города высятся и сейчас фрагменты оборонительной стены IV в. до н.э., воздвигнутой на месте построенной при царе Сервии Туллии и разрушенной напавшими на Рим галлами. За ее пределами на Марсовом поле в 436 г. до н.э. был построен храм Аполлона. С ним связано одно из немногих археологических открытий последних лет, освещающих период ранней Республики. Ориентация этого строения отличается от других, более ранних и поздних зданий внутренней зоны Рима, но совпадает с ориентацией так называемых септов (saepta, septa) - оград, деливших площадь для проведения голосований в народном собрании. Значит, 436 г. до н.э. является terminus, ante quern, т.е. датой, до которой пользовались упомянутой ориентацией. А ведь Марсово поле стало территорией для народных собраний в VI в. до н.э. при Сервии Туллии, который ввел новый их вид - собрания по центуриям. Центуриатные собрания стали играть существенную роль в политической борьбе ранней Республики. Таким образом, археологическое показание септов подтверждает рассказы античных авторов об интенсивной внутренней жизни Рима V в. до н.э. и роли в ней центуриатных собраний, или комиций.

Итак, как бы ни были немногочисленны эпиграфические и археологические данные, они удостоверяют в главных чертах античную традицию и позволяют отвергнуть сверхкритический взгляд на нее, утвердившийся в науке к началу XX столетия. Однако новое отношение к античной традиции о раннем Риме не избавляет нас от критики ее. Необходимо помнить, что традиция дошла до нас в сочинениях довольно поздних античных авторов. И даже самые образованные из них, самые осведомленные писали языком своего времени, пользовались обычной для них терминологией, употребляли слова в привычном для себя значении. Не забудем, что слова живут долго и в ходе истории порой меняют свое содержание.

История Рима изучается со времен Средневековья, но особенно плодотворно – с XIX века, во всех, прежде всего европейских странах. Накопилась масса книг, посвященных различным сторонам жизни древних римлян, так что можно подумать, что все уже известно и современному историку остается только пересказывать труды своих предшественников. Но это далеко от истины. Одно оказалось неосвещенным, а другое спорным. Так, несмотря на почти необозримую научную литературу, характер раннеримского общества спорен, он определяется по-разному. Различно судят и о быте плебеев в раннеримском обществе. И тут мы стакиваемся с вопросом, насколько нам дано понять римлянина, жившего так давно, уловить побудительные причины поступков отдельного человека и целом государственной общины.

Главной целью курсовой работы явилось изучение быта плебеев в раннеримском обществе. Исходя из цели, можно выделить задачи, которые необходимо решить при написании данной работы:

При написании дипломной работы был исследован широкий спектр литературы касающейся проблемы быта плебеев раннеримском обществе.

Большую помощь при написании работы оказали труды Ф. Ф. Зелинского «История античной культуры», И Хана «Плебеи и родовое общество», Поля Гиро «Быт и нравы древних римлян» и других исследователей

В курсовой работе были применены общие приемы общенаучного метода:

Дипломная работа включает в себя введение, три тематические главы, заключение и список источников и литературы.

Структура работы «Быт плебеев в раннем Риме» была заимствована из исследования Ф. Ф. Зелинского «История античной культуры».

Плебеи – класс лично свободных, но не полноправных граждан, занимавшихся земледелием, скотоводством, ремеслами и торговлей, имевших право собственности, но не права участия в управлении общинной, хотя облаженной податью на ее нужды. Входить в полноправное брачное родство с патрициями они не могли. Нам не известны истоки возникновения этого класса, хотя подобное явление исторически неизбежно в условиях развития общины[1].

Само слово «плебс» (от глагола pleo) уже сообщает нечто о существовании и характере этой группы, стоящей за рамками рода; именно они, члены этой группы, вместе с теми лицами, которые были организованы в роды, в качестве связующего общественного материала содействуют «заполнению» города. Однако это наименование ни в коем случае не указывает на их многочисленность, массовость: сущность значения латинского слова plebs именно этим и отличается от греческого plethos; «плебс» означает не массу простолюдинов, а только те дополнительные элементы, которые приспособились к рамкам родового общества, не входят в него, но исполняют такие общественные функции, на которые родовой строй не способен. В первую очередь речь идет, как видно, о ремесленниках, торговцах, которые по характеру своей работы стоят за рамками родов — оторвались от них или были ими отвержены и вынуждены вести индивидуальный образ жизни. Сюда относятся и различные странствующие элементы, о наличии которых в древнегреческом обществе так красочно повествуют гомеровские эпосы. Далее сюда можно причислить такие живущие вдали от центрального поселения, экономически слабые, малочисленные и незначительные роды, которые при образовании курий не вошли в их рамки, но и не дошли до положения личной зависимости. По своему характеру все эти элементы составляют только небольшую часть населения, малочисленную и незначительную с точки зрения производительного труда[2].

Под плебсом подразумевалось население завоеванных и разоренных народов. Землевладельческие и гражданские ее права оставались при ней. Плебеи сами вносили свое дело на рассмотрение суда, но в государственном управлении не принимали никакого участия. Их можно сравнить лакедемонскими периэками, с той лишь разницей, что они жили не в отдельной области города, а вместе с коренными римскими гражданами. Поэтому со временем они достигли одинаковых с этими последними прав. В военное время они, как землевладельцы, составляли главную часть пехоты, увеличившееся же состояние возвысило их значение и в центуриате (собрании центурий). Впрочем, при начале Римской республики права и деятельность этой плебейской общины являются еще очень ограниченными. При предложении сенатом нового закона, вновь избираемых правительственных лиц и т. п. у этой общины спрашивалось только ее «да» или «нет» Мнение ее, следовательно, не могло послужить поводом к рассуждению и оспариванью, право окончательного решения принадлежало все-таки куриям патрициев. Таким образом, более или менее свободное движение плебейской общины зависело от сената и курий. Она была как бы в опеке у старших властей. Эти последние, как опекуны, не забывали обращаться к своей питомице, то желая получить ее согласие на такую-то меру, то ища в ней поддержки в таких-то важных обстоятельствах, — а окончательное решение все-таки принимали они сами и делали то, что им казалось полезнее и нужнее. В действиях своих старшие власти опирались на волю богов, и, конечно, эта воля всегда совпадала с их желаниями, ибо жрецы, как непосредственные служители богов и истолкователи их воли, происходили не из плебеев. При решении вопросов государственной важности прибегали к ауспициям, т. е. к таким очевидным показаниям, в которых жрецы ясно видели и потом истолковывали народу смысл воли богов. Для таких ауспиций служили полет птиц и другие средства гадания. Итак, по набожному верованию римлянина, все государство, и законы, и учреждения, и всеобщее благосостояние покоились на божественном авторитете. Может статься, что в этой-то вере и нужно искать объяснения того достойного удивления факта, что римские учреждения и весь римский государственный быт развивались не порывисто, не под влиянием резких изменений, а путем хотя медленного, но постоянного, безостановочного совершенствования[3].

Как самовольные, так и насильственные поселения значительно увеличили численность населения Рима. Как предполагает Ливии, жители Альбы-Лонги вдвое увеличили население («duplicatus est civium numerus»), на много тысяч увеличило число римских граждан и заселение Авентина: turn quoque multis milibus Latinorum in civitatem acceptis... Вся эта масса в подавляющем большинстве своем превратилась в плебеев. Только самые значительные роды, как, например, «principes Albanorum», попали в число patres, и римская родовая традиция до конца сохранила имена таких gentes Albanae, как Tullia, Servilia,Quintia, Quinctilia, Gerania, Curiatia, Cloelia (Cluilia) и др.

Этот список публикует и Дионисий Галикарнасский лишь с некоторыми изменениями (вместо Tullii — lulii). Точно также были зарегистрированы и имена патрицианских родов сабинского происхождения и часть родов, принятых из Politorium, — напр., Naevii. Сейчас уже очевидно, что население всех этих городов, имевших такой же общественный строй, как и Рим, делилось на роды и сохранило сознание принадлежности к ним и после переселения в Рим. Но эти роды принимались в союз римских родов — в курии — только в исключительных случаях. Именно тот факт, что часть римских родов впоследствии еще помнила о своем «сабинском», «альбанском» или другого рода латинском происхождении, свидетельствует о том, что принятие их являлось особым юридическим актом и было событием исключительно важного значения. Однако большинство альбалонгских родов — хотя фактически и сохранило родовое сознание и определенные традиции — юридически не было «признанными родами», не входило в курии и члены их оставались плебеями. А население, происходившее из Politorium, Tellenae, Ficana, представляло замкнутый блок, заселяя первоначально находившийся за чертой города Авентинский холм, и здесь на основе собственных старых традиций и чувства солидарности оно создало древнейшую плебейскую политическую организацию и свой собственный культ.

Плебеи усиливались благодаря переселению в Рим граждан из завоеванных областей. Выделялась экономически сильная верхушка плебеев. Плебеи начинают борьбу за свои экономические и политические права, и эта борьба явилась существенным фактором формирования римского рабовладельческого государства.

Одним из важнейших признаков, разграничивающих патрициев и плебеев, было участие в общинном землепользовании. Если патриции придерживались общинного землепользования, то плебеи первоначально владели землей на правах частной собственности. Общинная земля, или общественное поле (ager publicus), считалась принадлежащей всей патрицианской общине. Она распределялась между отдельными патрицианскими родами, главы которых выделяли участки своим клиентам, обязанным за это разными повинностями по отношению к своим патронам. Лишь часть всего фонда общественной земли в 2 югера, составлявшая как бы приусадебный участок, считалась собственностью главы семьи и передавалась по наследству.

По мере завоеваний римлянами соседних территорий фонд общественной земли непрерывно возрастал. По обычаю одна треть или даже две трети захваченных во время войн земель конфисковывалась и превращалась в общественное поле. Плебеи, участвовавшие в войнах, увеличивавших фонд общественной земли, к ее эксплуатации не допускались.

В то время как увеличивалось общественное поле, земельный фонд, которым пользовались плебеи на правах частной собственности, должен был оставаться неизменным или даже меньшиться за счет продажи разорившимися плебеями своих участков. Количество безземельных плебеев увеличивалось вследствие переселения в Рим жителем завоеванные областей и естественного прироста населения Часть плебеев не могла более вести хозяйство, превращаясь в пролетариев. Плебеи, сохранявшие свои небольшие участки, находились под угрозой разорения из-за неурожая, войны или других случайностей. Вопрос о земле занял центральное место в требованиях плебеев[4].

Согласно традиции, с 486 г. до н э до 367 г до н. э. было сделано множество предложений о допуске плебеев к владению общественной землей Первым из них было предложение консула 486 г до н. э. Спурия Кассия, который был обвинен патрициями в стремлении к тирания и казнен. Но уже в 456 г до н. э народному трибуну Ицилию удалось добиться раздела земли межд\ «плебеями на Авентинском холме. Гиперкритики отрицали подлинность сведений об этих аграрных "гредложиния'Х, считая и\ перенесением в (прошлое аграрных законов «римени Гракхов или Суллы15. Однако больше основании в польз\ подлинности этих оведений, хотя детали могут быть и вымышленными.

Таким образом подведем итог всему сказанному. Плебеи – одно из сословий свободного населения Рима. До III века до н. э. плебеи стояли вне родовой общины; как пришлое и покоренное население соседних общин они не могли пользоваться общинной землей (ager publicus), а владели землей на правах частной собственности; безземельные плебеи занимались ремеслом и торговлей. В результате длительной борьбы с патрициями плебеи добились определенных прав: были введены должности народных трибунов (449 до н. э.), написаны Законы XII таблиц (451 – 449 до н. э.), которые оградили плебеев от беззакония патрициев; был также принят закон трибуна Карнулея о разрешении браков между патрициями и плебеями (445 до н. э.); кроме того, законы трибунов Лициния и Секстия вводили одного консула из плебеев из плебеев (367 до н. э.), а по закону диктатора гортензия (287 до н. э.) решения плебса по трибам получили силу закона и плебеи включались в состав римского народа. Термин плебеи с III – II вв. до н. э. стал означать полноправных граждан незнатного происхождения[5].

Глава 2. Быт плебеев в Раннем Риме

2.1.1. Брак

Брак в Риме был строго эндогамичен; для его законности требовалось, чтобы брачащиеся обладали так называемым conubium", которого до 445 года до Р.Х. не имели даже плебеи в отношении патрициев. Вторым условием было согласие отцов, а позднее и самих брачащихся, третьим — соблюдение известных обрядов, в своей совокупности составлявших свадьбу (nuptiae). Эти обряды были различны в зависимости от того, желательно ли было установить власть (manus) мужа над женой или нет[6].

Плебейский брак представляет собой коэмпцию. Муж покупает себе жену, которая по закону становится его рабой. Ее продает отец или опекун в присутствии магистрата, пяти свидетеле из римских граждан и «свободного весовщика», т. е. беспристрастного посредника, который присутствует при всякой купле-продаже[7].

Женщина, вышедшая замуж браком коэмпция, не приобщается к культу пенатов своего мужа, святилище которых составляет самое сокровенное место в доме. Этот брак юридически ставит ее в положение рабыни, так, что они имеют право чтить только общественных ларов – божества, покровительствующие рабам. Она, впрочем, должна сделать также приношение ларам домашнего очаг, тоже в виде асса, который она, по старому обычаю приносит в день свадьбы в своей обуви[8].

2.1.3. Воспитание

Воспитание было в старину строго домашним. «Тогда, — говорит Тацит (Тац. Диал. 28), - мальчик воспитывался под надзором матери, главной славой которой была охрана дома и уход за детьми. Помощницей ей избирали какую-нибудь немолодую родственницу, чтобы вверить ее испытанной честности заботу о всех детях одной и той же семьи»[9].

Власть (manus) отца над детьми была очень велика. Правда, те времена уже прошли, когда он мог продавать сына в рабство; но и в позднереспубликанскую эпоху право сына на личное имущество (peculium) было при жизни отца очень ограничено, и примеры домашнего уголовного суда отца над детьми встречаются нередко[10].

В первые века Римской истории все дома, - как городские, так и деревенские, - за ислючением крестьянских хижин, были абсолютно похожи друг на друга и строились по одному и тому же плану. Таким образом, существовало лишь два типа жилищ. О жлищах первого типа мы почти ничего не можем сказать…

Что касается настоящих домов, как городских, так и деревенских, то они строились по плану этрусских жилищ[11].

Дом имел в своем центре так называемый atrium — обширный зал, освещаемый сверху прямоугольным отверстием в четырехскатной крыше, через которое дождевая вода стекала в прямоугольный бассейн посредине зала, так называемый impluvium; здесь же стоял и домашний очаг-алтарь. Против входа находилась спальня хозяев (tablinum); перед ней атрий расширялся двумя фигеями (alae), что придавало ему форму латинского креста; углы заполнялись спальнями для членов семьи[12].

Вся история римского народа, все этапы ее развития отразились и в одежде древних римлян. В далеком прошлом римляне отличались простотой нравов, и их простая одежда служила им лишь от защиты от жары и от холода. Ее делали из шкур и шерсти животных, позже из льна. Мужчины и женщины носили рубашки и плащи, обувались в сандалии и башмаки с ремешками[13].

Одежда римлян разделялась на два разряда: нижняя – туника и верхняя – тога. Тога была отличительным признаком римского гражданина.

Представители римского народа, и римляне называли себя «тогатус», то есть человек одетый в тогу. Носить тогу имели право все римские граждане[14].

Отличия эти, - возникшие вероятно еще в среде старого патрициата первоначально для одних сенаторов, но в последствии ставшие наследственными во всех патрицианских родах, - заключались и в некоторых особенностях костюма…

К обычаям, касавшихся собственно костюма, принадлежало право носить тунику с пурпурной полосой, которая шла от ворота до подола (latus clavus), золотое кольцо вместо обычного железного, и золотой амулет (bulla) вместо кожаного (lorum). С уравнением прав плебеев, все эти отличия распространились и на новое, вышедшее из плебейской среды дворянство (nobilitas)[15].

К числу повседневных видов одежды относились лацерна, сагум, палла,ь пенула, камиса и наверное, некоторые другие виды. «Наверное» потому, что повседневная одежда, в отличие от официальной, представляла собой варианты одного и того же вида одежды – плаща[16].

Рим характеризуется строго проведенным принципом сословности. В старину различали патрициев и плебеев; первые были потомками тех patres (families), которые, по преданию, некогда с Ромулом по испрошении божьего благословения (auspicate) основали Рим; происхождение плебеев для нас неясно, но, во всяком случае, это были пришлые, непричастные тому благословению, поэтому патриции долгое время и отгораживали от них себя и государство[17].

Плебеи, как по численности, так и по своему экономическому значению представляли незначительную группу, т. е. так же размещались на периферии римского общества, как и другие, стоящие вне родов, оттесненные на периферию элементы сходных по своему развитию других обществ: thetes «гомеровского» общества, demiurgoi древних Афин или известные из книг Ветхого завета ger (gerim). Их общественное положение не приводило ни к какой личной зависимости, ибо характер их работы не вызывал в этом необходимости. В этом отношении, как общественная категория они не имели никаких организованных связей с клиентелой (clientda). В то время как клиенты являлись опустившимися и попавшими в зависимое положение членами родов и курий, плебеи с самого начала не входили в роды и до тех пор, пока были плебеями, оставались за рамками рода. О первоначальном и еще долгое время существовавшем различии плебеев и клиентов свидетельствуют такие античные данные, которые, упоминая о разгоревшейся позднее классовой борьбе плебеев, последовательно отличали и даже противопоставляли плебеев и клиентов. При первых плебейских выступлениях патриции хотели помешать собранию плебеев, опираясь на своих клиентов (Liv. 2, 35, 4 ad a. 489); в центуриатной комиций (comitia centuriata) patres осуществляют свою волю против плебеев, опираясь на голоса клиентов; на собраниях же comitia plebis tributa клиенты не присутствуют (Liv. 2, 56, 3 ad a. 469, 64, 1 sqq. ad a. 468), когда плебеи отказываются от военной службы, патриции с клиентами вынуждены были идти воевать (DH 7, 19, 1 skk). He считая вполне достоверными эти сообщения и не делая из них существенных выводов, все же можно установить, что в ходе классовой борьбы в период ранней республики были отделены и противопоставлены тяготеющие к патрициям клиенты и противостоящие им плебеи[18].

Часть плебеев была принята в патрицианские роды в качестве зависимых клиентов, но большинство плебса стояло вне общественной организации коренных граждан-патрициев и было лишено гражданских прав, хотя и считалось в отличие от рабов и клиентов юридически свободными. Значительную часть плебеев составляла пришлая масса людей, порвавших все связи со своей прежней родиной и стоявших вне родовой организации Рима. Эти люди оказались особо благоприятной средой для становления частнособственнических отношений, а их борьба с патрициями, связанными с отжившими родовыми учреждениями, была исторически прогрессивна[19].

Двести лет длилась эта «сословная борьба». Добившись вскоре после изгнания царей посредством знаменитой «сецессии на Священную гору» своих особых магистратов (народных трибунов, tribuni plebis, вместе с их помощниками — aediles plebis), плебеи в 451 году до Р.Х. заставили патрициев издать письменные законы (децемвиральные законы XII таблиц), в 445 году до Р.Х. они завоевали conubium с патрициями (lex Canuleja), с 365 года до 355 года до Р.Х. -доступ к консульству (lex Licinia Sextria), за которым вскоре последовали прочие магистратуры, в 300 году до Р.Х. - доступ к главным жреческим должностям (lex Ogulnia), наконец, в 287 году до Р.Х. — признание за постановлениями их (трибутных) собраний общегосударственной обязательности (lex Hortensia, ut quod plebs tributim jussisset, populum teneret). С этих пор разница между патрициями и плебеями также и в общественной жизни стушевалась. Патрицианских родов к позднереспубликанской эпохе вообще оставалось мало (главным образом, Корнелии, Клавдии, Юлии), и выдвинувшиеся за триста лет совместной государственной жизни плебейские роды (Цецилии Метеллы, Лицинии, Кальпурнии Пизоны) ничуть не уступали им в аристократической гордости[20].

О выступлениях плебеев против патрициев в начале Республики как проявлении социальной борьбы свидетельствуют указания традиции, что плебеи группировались вокруг храмов Цереры и Меркурия, — божеств, покровительствовавших земледелию и торговле (занятия плебеев) и противостоявших патрицианским божествам.

Если верить традиции, борьба плебеев против патрициев на первом этапе носила бескровный характер. Патриции были напуганы возможностью соединения плебеев с врагами Рима и пошли на уступки. Они признали de jure плебейскую организацию с ее вождями — народными трибунами, согласившись на вмешательство последних в дела патрицианской общины для защиты интересов плебеев. Народные трибуны не становились магистратами, наподобие преторов. Они не имели права входить в курию, где заседал сенат, но, сидя у дверей на особой скамеечке, могли накладывать запрет на распоряжение патрицианского сената и магистратов-патрициев.

Вполне возможно, что в V—IV вв. до н. э. плебейские трибуны обладали определенными военными функциями, были военными предводителями плебейских триб (территориальных единиц) в отличие от tribuni militum, возглавлявших ополчения патрициев[21].

Среди плебеев уже были сильные и богатые, но официально не признаваемые роды: бывшие патрицианские роды; клиенты, заселявшие ранее ager Romanus и, превратившись в плебеев, составившие новую ветвь, исходящую от ранее существовавших только патрицианских родов; так образовались патрицианско-плебейские роды с одинаковыми родовыми именами; и, наконец, в эти плебейские роды входили и группы ранее завоеванных территорий, добровольно или насильно заселившие Рим, а также население территорий, попавших в римское владение вследствие беспрерывного расширения границ ager Romanus. Кроме плебеев, организованных в роды, имелось большое количество плебеев, не входивших ни в какой род, для которых уже появилась возможность создавать независимые организации на основе территориальных культовых или ремесленно-профессиональных принципов. Для территориальных организаций самой лучшей возможностью было объединение в трибы, поэтому (а не из-за исключительно городского характера плебейского населения) они стали организовываться именно в городе; культовые организации возникли у плебеев на основе почитания трех «плебейских» богов (Церера, Либер и Либера)[22].

Плебеи обрабатывали небольшие участки земли, занимались торговлей и ремеслами. Они жили в своей массе в деревнях, окружающих Рим, имели собственную общинную организацию, систему взаимопомощи. Плебеи как мелкие землевладельцы представляли собой основную часть формирующегося общинно-кретьянского сектора римского общества, хотя он постоянно пополнялся за счет клиентов, по мере того как они освобождались от патронной зависимости, да и самих обдневших патрициев, в силу разных причин растерявших свои земельные владения и свои фамилии зависимых людей. В их среде довольно быстро произошло расслоение и выделился зажиточный слой. Общее гражданское бесправие объединяло всех плебеев на борьбу с патрициями[23].

Плебеи с успехом вели зерновое хозяйство, культивировали огородные, садовые и технические культуры. На этот счет имеется множество данных. Об этом пишут античные авторы, свидетельствуют современные археологи. Яркое выражение получила аграрная сфера в римских верованиях и культах. Как и все древние народы, римляне придавали исключительное значение производительным силам природы, заботились об их стимуляции. В их пантеоне очень много богов, олицетворяющих эти силы[24].

Обычно античные авторы говорят о надельной норме в колониях, то не для живущих в Риме плебеев. Однако она может быть определена. Ведь частный участок - наследственный участок, т.е. heredium. Существует его определение в словаре Феста, переданное Павлом Диаконом: heredium - это маленькое имение (Paul-Fest.p.89). Следует, разумеется, иметь в виду, что heredium был экономической основой и патрицианской и плебейской фамилии. Еще А.Рудорф в середине прошлого века подчеркивал, что частные участки в отличие от коллективных земель были малых размеров. Уже приведенная выше дефиниция может дать представление р плебейском наделе. Но она неопределенна, нуждается в уточнении. И его можно сделать. Согласно античной традиции, со времен Ромула неимущие римляне получали подушно двухюгеровый надел, равный 0,5 га (bina iugera) . Такая норма существовала на протяжении всей царской эпохи и в начале Республики, если главы семей переселившегося в Рим рода Клавдиев получили тоже количество земли, исключая самого Атта Клавза, которому было да но 25 югеров (Dionys.V.40; Plut.Popl.XXI; Suet.Tib.bl: Plut. Cato Maior.il). Те же 2 югера фигурируют и как подушная норма в ранних римски;: колониях (Liv.VIII.21.ll). Позднее норма была увеличена. Знаменитый Л.Квинкций Цинциннат, диктатор 458 г. до н.э., обладал толем в 4 югера (Liv.III.26.8; Colum.l Praef.13; VaI.Max.IV.4.7.), а после завоевания этрусского города Вейи сенат порешил наделить захваченной землей плебеев из расчета 7 югеров на человека (Liv. V.30.8). Той же нормы придерживался известный реформатор Лициний Столон (Colum.l.30.10) и считал ее достаточной прославленный полководец Маний Курий Дентат (Plin.NH. 18,18; Colum.l. Praef.l4;3/Q).

Естественно, такие небольшие участки легко обрабатывались членами семьи и не нуждались в привлечении дополнительной рабочей силы. Как ни скромны плебейские наделы, землю для них приходилось добывать[25].

В 424 г. до н.э. отмечен агитацией плебейских трибунов и плебеев за основание колоний (Liv.IV.36.2). В 418 г. до н.э. сенат вынес решение об основании колонии в Лабик (Liv.IV.47.7). К 395 г. до н.э. относится решение о выведении колонии в вольскую область (Liv.V,24,5), а к 392 - в Вителлию, в область эквов (Liv.V.29.3). В 393 г. до н.э., согласно Диодору Сицилийскому (XIV. 102), была пополнена колония Цирцеи, а в 385 - основана колония в Сатрике (Liv.VI.16.6). Затем два года подряд основывали колонии; в Непете и Сутрии - в 383 г. до н.э. (Liv.VI.21.4; Veil. 1.14) - в 382 г. в Сетии (Vell.1.14). В последней трети IV в. до н.э. колонизационный процесс шел тоже очень интенсивно. В 334 г. до н.э. появилась колония римлян в Калес (Liv.VIII.16,13), в 328 - в Анксуре (Liv.VIII.21.11) и во Фрегллах (Liv. VIII.22.2). В 314 г. до н.э. вывели колонию в Луцерию (Liv.IX.26.1), в 313 - в Свессу и Понтию (Liv.IX.28.7), в 303 основаны колонии в Соре и в Альбе (liv.X.1.1), в 302 - в Карсеоли(1лу.Х,3.2). Таким образом, в IV в. до н.э. римляне 16 раз выводили колонии, а вопрос о выведении колоний ставился по крайней мере 18 раз.

Но колонизация не была единственной мерой разрешения аграрной проблемы. Параллельно с ней практиковались аграрные ротации, т.е. вносились законы о наделении землей плебеев. Первый из таких законопроектов, которые упомянуты в традиции, - закон 486 г. до н.э., предложенный консулом Спурием Кассием (Flor.1.17; Liv. II.41; Dionys.VIII, 66-69; Val. Max.5.8.2; Dio Cass. V.19). Согласно Ливию (И.41.1), Кассий собирался поделить (divisurus... adsignaretur) отнятую у герников землю между латинами и римскими плебеями[26].

Главными продуктами сельского хозяйства были: хлеб (полба или пшеница, ячмень и просо), репа, редька, чеснок, мак; наконец (главным образом для корма скота), бобы, волчий боб, горох, вика и некоторые другие кормовые растения. Сеяли осенью и лишь в виде исключения весной, орошение и удобрение производились тщательно: с дренажем римляне были уже очень рано знакомы. Разведение оливок и винограда требовало много рабочих рук. Оливковое дерево сажали среди других растений; лоза покрывала склоны холмов. Не забывали и фруктовые деревья, например, такие как смоковницы, яблони, груши. Вязом, тополем и другими густолиственными деревьями пользовались также для подстилки и для корма скота[27].

Скотоводство занимало не менее важную роль в жизни плебеев в раннем Риме.

О древности и почетности такого рода деятельности, как скотоводство, свидетельствует и римская ономастика. По словам Варрона (Rr II, 1,10), многие знаменитые римские родовые и семейные имена "произведены от скота, крупного или мелкого.

Заметим, что тотемистическая трактовка ономастики никак не противоречит высказанному тезису. Об исконности и важности скотоводства особенно ярко писал Варрон, посвятивший ему II книгу своего трактата о сельском хозяйстве, где он буквально пропел гимны в честь быков и коров, свиней, лошадей, овец и коз. Во множестве священнодействий выражалась забота об охране стад, применялись жертвоприношения животных[28].

Уже в древнейшие времена жители Рима занимались ремеслом. Об этом известно и из сочинений античных авторов, и из данных, приводимых археологами. Возражения, встречающиеся в исследованиях, касаются не самого факта существования ремесленной деятельности уже при Нуме, как утверждает традиция, а степени и размаха ее развития в то время, и никак не затрагивают конца царской эпохи, с Сервия Туллия по крайней мере. При разнообразии отраслей хозяйства и росте их специализации, естественно, развивался и торговый обмен как внутри Рима, так и международный, т.е. с соседними городами Лация, Этрурии, а также греками, прежде всего италийскими.

Показателем интенсификации торговли служит развитие денежных отношений. Твердо установленным фактом можно считать введение в Риме монеты в IV в. до н.э. в виде так называемого aes grave, или либрального асса (272,8 гр). Но это отнюдь не означает, что в более древние времена римляне вообще обходились без денег. Чеканной монете предшествовали металлические весовые деньги. Вопрос в том, как датировать их появление. Современные ученые высказали на этот счет много интересных соображений. Если прослеживать эволюцию денежных отношений в Риме, углубляясь в их древность, то выявится, что либеральный асе (aes grave) пришел на смену сигнированной меди, а точнее бронзе (aes signatum), сменившей в свою очередь грубую, т.е. необработанную, медь или бронзу (aes rude). Находки этих типов денег нередки в Центральной и Южной Италии, а также Сицилии, связанных в VIII-VI вв. до н.э. интенсивными торговыми и культурными обменами. Это, с одной стороны, подтверждает сведения античной традиции, идущей от Ливия (per.XV) и Плиния Старшего (NH,33,3(13);44), о том, что римский народ до Пирровой войны (III в. до н.э.) не пользовался сигнированным серебром, т.е. серебром в качестве эквивалента стоимости. С другой стороны, это показывает пути возможных заимствований или употребления римлянами уже существовавших в более развитых городах Сицилии, а также Этрурии денежных единиц. Но как же они выглядели? Что касается сигнированной меди (aes signatum), то наиболее древние ее образцы, найденные в современных областях Эмилия, Умбрия, Этрурия и Лаций, представляли собой бронзовые бруски с так называемым отпечатком сухой, т.е. безлистой, ветви. Такой знак, или клеймо, легко ставился с помощью рыбьего хребта с отходящими от него костями: хребет клали на расплавленный металл, залитый в форму, благо рыбы и на Тирренском побережье, и в водоемах было множество. Оттиск хребта очень удобен при отрубании металла: он служил как бы мерной лентой[29].

Сельское хозяйство было основой римской экономики, и участие в нем принимали и патриции, и плебеи. И хотя плебеи занимались и ремеслом, никаких данных в источниках для определения их как исключительно городского ремесленного населения все-таки нет. Напротив, в плебейских чаяниях, явленных в борьбе с патрициями, отчетливо проступает земельный вопрос.

Светлую сторону римской общественной и государственной жизни составляло знаменитое римское право. - Его ядром были изданные в 451-449 годах до Р.Х. комиссией децемвиров законы XII таблиц — такая же уступка демократическим веяниям, как и состоявшиеся много раньше кодификации греческого права. Залогом прогресса были не они, а то, что Рим создал с середины IV века до Р.Х. магистратуру, обязанностью которой было толковать и развивать кодифицированное право. Это была претура - viva vox juris civilis, как ее справедливо называют. Ежегодно претор в своем эдикте (edictum praetorium) объявлял, с какими ограничениями и добавлениями он намерен применять существующие законы. Он делал это очень осмотрительно, так как ненужные уклонения от эдикта предшественника, внося смуту в правовое сознание граждан, строго осуждались общественным мнением. Благодаря этой осмотрительности преторский эдикт, наряду с законами XII таблиц, стал вторым источником римского права — живым и подвижным, находящимся в постоянном общении с жизнью и поэтому развивающимся вместе с ней[30].

Третьим источником были так называемые responsa prudentium, резолюции опытных юристов, выносимые ими в затруднительных делах по просьбе сторон. Обязательности они не имели, их авторитет был чисто нравственный, но так как они исходили от специалистов, то претор, который в редких случаях сам был юристом, охотно ими руководствовался, видоизменяя соответственно свой эдикт. Эти юристы, набившие себе руку на консультациях, охотно издавали плоды своей деятельности в особых книгах[31].

Фактически наказания граждан сводились к имущественным пеням различной высоты и к умалению гражданских прав (capitis deminutio). Другое дело — неграждане; по отношению к ним были в ходу и тюрьма, и бичевание, и казнь - между прочим, на кресте[32].

Плебеи добились учреждения должности народных трибунов. Их избирали в комициях в количестве четырех или пяти человек только из состава плебеев. Это оформлялось священным законом (lex sacrata). В обязанности трибунов входила защита плебеев от злоупотреблений патрицианских магистров. Власть и личность народных трибунов считались неприкосновенными. Это в соответствии с нормами римского обычного права означало, что нарушитель священного закона мог быть посвящен богам, т. е. безнаказано убит. Впоследствии из трибунской защиты выросло право veto, т. е. наложения запрета на решение любого магистрата и сената, противоречащее интересам плебеев[33].

У плебеев при создании государства имеется единственная общая отрицательная черта: они не являются членами родовой организации, не входят в курии, т. е. существуют за рамками римского народа populus Romanus, не принимают участия в собраниях куриатных комиций (comitia curiata) и не несут военной службы. Войско состоит из самого воюющего народа — populus Romanus, поэтому в войске могут служить только патриции (в качестве полководцев) и клиенты — (в качестве простых воинов). О родовой по своему характеру организации римского войска этих времен свидетельствует и известная легенда о гибели Фабиев, о кремерской битве (в 477 г. до н. э.); вероятно, в то время это было уже анахроническим явлением, но в критическом военном положении, быть может, являло собой сознательное возвращение сильнейшего рода в Риме тех времен к традиционной родовой военной стратегии. В упомянутой битве участвовало 306 патрициев из рода Фабиев и около 4000 клиентов. В древнейшем римском войске не было необходимости в плебеях, стоящих за рамками родов[34].

Признанием значения плебеев была последовавшая за этим реорганизация, проведенная Сервием. Суть ее в том, что в рамках ослабевшей при Тарквинии и в целом устаревшей, не соответствующей реальным условиям куриатной организации произошло имущественное и территориальное разделение. Таким образом, плебеи уже на равных правах служат в войске (до конституции Сервия они не состояли на военной службе, ее несли только патриции и клиенты)[35].

Именно это стало в будущем сплачивать всех плебеев – использование их сил в постоянных войнах, которые вел Рим. Именно в этой сфере все, а не отдельные плебеи эксплуатировались патрициатом в целом. Плебеи обязаны были платить трибут, налог на военные нужды, на свой счет экипироваться и нести тяжелую военную службу, доставляя Риму главное богатство землю[36].

Возникшая из царской власти магистратура вначале была представлена двумя годичными консулами (слово означает «коллеги»), называвшимися, впрочем, преторами («начальниками»); им принадлежала высшая власть, imperium, притом как в гражданском правлении (domi), так и в военном (militiae). Они были, таким образом, военачальниками, правителями, судьями. Их помощниками были квесторы (собственно, «следователи»), их слугами - ликторы, носившие символы их карательной власти - пучки с розгами, так называемые fasces. Их совещательным органом был ими же набираемый сенат, в котором они председательствовали так же, как и в народном собрании. В начавшейся вскоре после провозглашения республики сословной борьбе плебеи быстро добились своих магистратов — народных трибунов с их помощниками, плебейскими эдилами (aediles, названные по имени aedes Cereris). Они были неприкосновенны (sacrosancti) в видах оказания помощи обижаемым плебеям (jus auxilii); они же председательствовали в собраниях плебса (concilia plebis), постановления которых (plebi scita) были пока обязательны только для плебса. Так-то в Риме тогда (то есть в V веке до Р.Х.) были две системы магистратур - патрицианская и плебейская, взаимно недоступные для другого сословия.

Стремление плебса к завоеванию консулата повело к дроблению патрициями консульской власти: в 443 году до Р.Х. была учреждена цензура для периодического установления общины (census) и составления сената (lectio senatus) и всаднических центурий; в 367 году до Р.Х. — единоличная претура для суда (praetor urbanus, в отличие от praetores consules, предводительствующих войском); тогда же - и курульный эдилитет для надзора за торговлей. Эти новые должности учреждались в видах предоставления патрициям связанных с ними полномочий; но плебеи успокоились не раньше, чем добились доступа также и к ним. К началу III века до н. э. цель была достигнута, и получилась единая народная магистратура, занимаемая избранными гражданами в следующем порядке: квестура — трибунат - эдилитет (курульный или плебейский) - претура - консулат - цензура. Запрещено было занимать одну должность непосредственно после другой (continuatio); право занимать одну и ту же дважды (iteratio) было ограничено. Напротив, продление власти (prorogatio imperil) консулам и преторам, в силу которого они становились проконсулами и пропреторами, допускалось, но исключительно для управления провинциями[37].

Глава 3. Мораль и нравы плебеев в Раннем Риме

Об идеологии и морали плебеев мы знаем неизмеримо меньше, чем об идеологии и морали правящей патрицианской верхушки. Конечно, не могут быть приняты всерьез речи, которые вкладывают Ливии и другие римские писатели в уста плебейских вожаков. B них отражается современная римским анналистам обстановка, а не древние, давно ушедшие отношения. Единственным достоверным источником сведений об идеологии и морали плебеев в эпоху сословной борьбы является римская религия. Данные об основании храмов и культе отдельных богов могут в какой-то мере восполнить пробелы литературной традиции.

Мы уже говорили о той роли, которую играла капитолийская троица в судьбах патрицианской общины. Выдвижение плебеями собственных экономических и политических требований привело к созданию плебейского религиозного центра, в котором почиталась плебейская троица.

Время основания храма Ceres, Liber Liberaque полностью согласуется с традиционной историей сословной борьбы и служит ее подтверждением. Этот храм возник не в царский период, когда противоречия между патрициями и плебеями в известной мере сглаживались политикой этрусских правителей, лавировавших между патрициями и плебеями. Он был освящен в 495 г. до н. э., за год до первой сецессии, известным защитником плебеев Спурием Касоием. Из указаний античных авторов видно, что за Церерой, Либером и Либерой скрывались греческие божества Деметра, Дионис и Кора[38].

Деметра, Дионис и Kopa были наиболее почитаемыми божествами греческих колонистов. Им были посвящены храмы. Выпускались монеты с изображением колосьев, виноградных кистей и Диониса. Сицилийский город Энна был тесно связан с мифом о Прозерпине (Коре). В Сицилии же вместе с этими богинями почитался Вакх-Дионис. После смерти Тиберия Гракха децемвиры отправились в Энну, чтобы оказать почести древней Церере, откуда, как они считали, произошел культ римской Цереры.

В начале V в. до н. э. связи с Сицилией не могли быть настолько прочны, чтобы религия отдаленных сицилийских городов могла оказывать непосредственно влияние на Рим. Но вряд ли можно сомневаться, что после изгнания этрусских 'Правителей Рим поддерживал прямые связи с Кумами. Очевидно, культ плебейской триады пришел в Рим из Кампании[39].

Греческий характер нового храма Цереры подтверждается свидетельством Плиния Старшего об участии в украшении святилища греческих мастеров: «Наиболее известными скульпторами были Дамофил и Горгас, они же и художники. Дамофил и Горгас украсили работами в этих двух видах искусства храм Цереры в Риме близ Большого Цирка и обозначили греческой надписью, что изображение слева принадлежит Дамофилу, а справа — Гортасу. До этого все в постройке храмов (было этрусским».

Заимствование триады из Кум отвечало политической обстановке внутри этого города, сходной с политической обстановкой в самом Риме. В конце VI в. до н. э. куманский полководец Аристодем разбил этрусков. После похода он привлек на свою сторону народ, обещав ему передел земель и отмену долгов. Религиозное влияние Кум в этот период свидетельствует о связи социальной борьбы в Риме с социальными конфликтами в греческих колониях Италии.

Основание плебейской троицы явилось эпизодом сословной борьбы, результатом возросшей активности плебеев, своеобразным идеологическим оформлением их требований. Ко времени первой сецессии плебеи уже имели собственную религиозную организацию. Храм плебейской троицы обладал правом убежища. Историки римской религии, как правило, не придают этому факту важного значения и считают основание asilum при храме Цереры результатом греческого влияния. Не отрицая возможности греческого влияния, следует подчеркнуть, что это влияние было не просто следствием культурного взаимодействия, но проявлением определенной социальной направленности. Организация убежища для рабов в храме Цереры в полной мере согласуется с теми уступками, которые, как нам известно, удалось вырвать плебеям в борьбе с патрициями. Правом защиты плебеев обладал священный и неприкосновенный трибун. Он же мог выступить и в защиту рабов. Источником же всякой священной защиты плебеев и рабов был храм Цереры, единственный из римских храмов, обладавший этим правом. С храмом Цереры, очевидно, было связано возникновение плебейского эдилитета. Само слово aedilis корреспондирует со словом aedes. Но слово aedes применялось как к сакральным, так и к светским постройкам. Поэтому этимология слова не может быть решающим аргументом в пользу связи эдилов с aedes Ceres, Liber Liberaque. Важнее сохранившиеся сведения о том, что в храме Цереры находился архив плебеев, которым ведали эдилы. Здесь же хранилась плебейская казна, составлявшаяся из штрафов, накладывавшихся эдилами[40].

Все это дает право признать (правильным мление тех древних авторов, которые считали установление плебейского эдилитета результатом победы плебеев в эпоху сословной борьбы (494 г. до н. э ). Эдилы рассматривались как помощники народных трибунов. Но трибуны, как известно, не имели никакого отношения к государственному управлению. Они являлись лишь заступниками плебеев. Эдилы же, как это свидетельствуют их функции в конце Республики, исполняли полицейские обязанности, занимались снабжением города хлебом, организацией игр и зрелищ.

Естественно возникает вопрос, соответствовали ли эти функции эдилов конца Республики обязанностям древнейших плебейских эдилов, или только с образованием курульного эдилитета в 367 г. до н. э. тлебейские эдилы стали магистратами в собственном смысле этого слова Со времени Моммзена в историографии господствует взгляд, что забота об .играх и зрелищах относится к числу позднейших обязанностей эдилов. По мнению Моммзена, плебейские игры (ludi plebei) были созданы по образцу ludi Romani около 220 г. до н э. ко времени постройки Circus Flaminius. Это мнение возникло из свидетельств Тита Ливия. Но в традиции мы находим и другую датировку плебейских игр. Согласно Псевдо-Асконию, плебейские игры были созданы после изгнания царей для освобождения плебеев или после первой сецессии на Авентин[41].

Первое из этих предположений не может быть принято, поскольку изгнание царей являлось победой не плебеев, а патрициев. У нас нет основания отвергать датировку плебейских игр временем post secessionemm Aventinum. Еще замечательному русскому исследователю Д. Л. Крюкову удалось выявить черты особой плебейской религии, характеризовавшейся преимущественно почитанием аграрных божеств. Это почитание выражалось в проведении различного рода религиозных праздников. Например, нам известны праздники, посвященные членам плебейской триады — Либеру (Liberalia), Церере (Cerialia). Организацией праздников патрицианской общины ведали (патрицианские жрецы. Поэтому естественно, что праздниками, считавшимися плебейскими, руководили жрецы Церары и Либера.

С консолидацией сил плебеев храм Цереры превратился не только в сакральный, «о и политический центр. Поэтому при храме возникает полусакральная — полусветская должность эдила.

Трудно представить себе создание ludi plebei ко времени после окончания сословной борьбы. Если и можно принять дату 220 г. до н. э., то только как дату реорганизации плебейских игр. Именно к этому времени следует отнести обряд «Epulum Jovis», т. е. сакральный обряд кормления статуи Юпитера. Трудно сказать, что представляли собой ludi plebei в эпоху сословной борьбы. Может быть, они были связаны не с Юпитером, а с Liber, который был впоследствии отождествлен с Юпитером.

С судьбами плебеев была связана не только Церера, но и другое материнское божество Диана. Храм Дианы находился на Авентине, месте поселения плебеев, а основание этого храма приписывалось Сервию Туллию, с именем которого традиция связала законы, проведенные в интересах плебеев. Вопрос о времени основания храма Дианы на Авентине неясен. Но вряд ли можно сомневаться s том, что в эпоху сословной борьбы храм Дианы на Авентине приобрел значение центра, объединяющего плебеев День основания храма считался Праздником рабов, причем не обязательно латинского происхождения, шомнивших о том, что культ Дианы пришел в Рим из Лациума. Плебейские божества считались защитницами рабов, так же как и плебейские народные трибуны[42].

Судя по праздникам Цереры, Дианы, а также близким к плебеям Ларов, основу плебейской морали составлял труд свободного земледельца, который единственно мог ему обеспечить сравнительную независимость и благосостояние. В, этом отношении Рим не 'был исключением. В несколько более раннюю эпоху с апофеозом земледельческого труда в Греции выступил Гесиод. Рим V—IV вв. до н. э. не имел своего Гесиода, но римские сельскохозяйственные праздники рисуют положение римского земледельца, сходное с тем, которое нарисовано беотийским поэтом. Подобно тому, как идейное содержание творчества Гесиода противопоставлялось смыслу поэзии Гомера, воспевающего войны и подвиги знати, плебейские земледельческие праздники могут быть противопоставлены военным праздникам и церемониям патрициев, а мораль независимых римских тружеников — патрицианской марали, выраженной понятиями virtus, honos, pietas.

В самом начале организации римского государства и становления родового строя в этом «государстве Ромула» общество полностью охватывалось рамками курий. Посторонние элементы, не входившие в них, как по численности, так и по экономическому и общественному значению были незначительны. Политических прав они не имели. В ходе дальнейшего развития численность, экономический и общественный вес именно этих плебейских элементов, не входивших в курии, заметно возросли. Это явление обусловливалось многими факторами, на которые исследователи уже ранее обратили внимание. В первую очередь надо считаться с возросшим количеством элементов, нахлынувших в города: ремесленников и торговцев, которых привлекали широкие возможности, открывающиеся перед ними в развивающихся городах, находящихся в сфере этрусского экономического влияния. О сравнительно большой численности и значении городского населения, не занятого в земледелии, о затруднениях в снабжении его хлебом и связанном с этим недовольством масс свидетельствуют данные, которые были бы не совсем понятны, если бы не надо было уже в ранние времена считаться с относительной многочисленностью городского населения Рима. Принятые же чужеземцы и стоящие вне родов лица увеличивали численность и значение плебеев.

Развитие Рима представляет своеобразную картину: наряду с патрицианскими родами, — как мы это стремились показать, — еще до начала организованной классовой борьбы плебеев существовали «неофициальные» плебейские роды. Таким образом здесь мы имеем более сложную формулу, чем там, где (как в Афинах) рядом с аристократией, объединенной в роды, существуют различные группы народа demos, стоящие вне родов. Поэтому в Риме политической целью борьбы плебейской верхушки является не ликвидация родового строя, а именно проникновение плебеев в родовой строй, т. е. замена патрицианской аристократии новой, более широкой плебейско-патрици-анской аристократией. Главы плебейских родов (Licinius, Sextius, Plautius и пр.) свои собственные цели могли объединить с интересами элементов, не входящих в плебейские роды. Как известно, в результате этой борьбы образовалась новая господствующая верхушка римского общества — нобилитет, создавшийся из патрицианско-плебейской аристократии. Там плебейские «неофициальные» роды получают полное равноправие. Новые сильные плебейские роды заимствуют все характерные атрибуты патрицианских родов: они также имеют своих мифических предков, имеют свои родовые обряды и обычаи, считаются со своими родовыми традициями. Плебеи Домиции считают, что они происходят от богов Диоскуров, Антонии — от Антона, сына Геракла. Это, конечно, фиктивные объяснения происхождения, но не фиктивнее (в крайнем случае лишь более позднего происхождения), чем объяснение происхождения Юлиев от Аскания Юла, Энея и Венеры Прародительницы (Venus Genetrix). Таким образом, у нас нет никакого основания предполагать, что плебейские роды, когда они уже были признаны и стали существовать и «официально», — будто бы были иного характера, чем первоначальные патрицианские роды.

Плебеи, как и патриции, жили большими отцовскими семьями, составлявшими часть рода. Но поскольку их роды не входили в три римские трибы, они не участвовали в войнах, получали только небольшой земельный надел и не могли увеличить его землей из общенародного фонда (ager publicus), который образовывался путем заоеваний. Поэтому плебс занимался не узами, быстрее развивалиь отношения частной собственности и, как следствия этого, имущественная дифференцация. Но и богатые и бедные плебеи были одинаково бесправны.

Быт плебеев в эпоху раннего Рима разнообразен, главной причиной чему являются источники о происхождении плебеев, которые чрезвычайно сбивчивы и противоречивы.

Вероятно, первоначально под плебеями подразумевались переселенцы (добровольные) либо насильственно переселенные в Рим, а также представители покоренных племен, лично свободные люди, имевшие право владеть землей. Первоначально плебеи не входили не входили в состав родов, курий и триб, а потому не пользовались никакими политическими правами. Но затем, перемешавшись с незнатными родами самого «римского народа» и принимая на себя клиентские обязанности, они постепенно, на урезанных правах включались в родовую организацию.

Сложность состоит в том, что плебейский класс постоянно увеличивался, пополнялся новыми людьми, со своими обычаями, традициями, бытом и нравом. Трудно установить единообразие быта плебеев в раннеримском обществе. Однако можно выделить ряд специфических аспектов присущих всем плебеям данного периода.

Политическое и гражданское бесправие, все плебеи и бедные, и богатые не являлись в раннем Риме гражданами, т. е. были отстранены от политического, социального, культурного и т. д. участия в жизни Древнего Рима.

Общее гражданское бесправие объединяло всех плебеев на борьбу с патрициями. Однако если масса плебеев добивалась получения земли и отмены кабального рабства, то зажиточные и богатые плебеи боролись в первую очередь за политическое равноправие с патрициями.

Политическое бесправие плебеев в раннеримском обществе, можно проследить на таких примерах из быта, как: одежда и украшения, участие в хозяйственной жизни, недопущения плебеев в организацию римской армии и т. д.

Только на этих общих чертах можно выделить особенности быта плебеев в раннем Риме. В дальнейшем начиная с III – II вв. до н. э., когда плебеи были включены в родовую организацию Древнего Рима, и им были дарованы права римских граждан, они теряют свою особенность и полностью сливаются с римским народом. Плебеями с этого времени начинают именовать полноправных граждан незнатного происхождения.

1. Варрон Теренций. О сельском хозяйстве. М.; Л., 1964.

4. Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Т. I – III. М., 1961.

7. Тит Ливий. История Рима от основания города. М., 1989.

8. Цицерон Марк Туллий. Избраные сочинения. М., 1975.

[1] Римские древности. Под ред. И. Ф. Алферовой. Смоленск, 2000. С. 89.

[2] Хан И. Плебеи и родовое общество. Будапешт, 1975. С. 18.

[3] Вегнер В. Рим. Начало, распространение и падение всемирной империи римлян. Т. 1. Мн., 2002. С. 121.

[4] Немировский А. И. История раннего Рима и Италии. Воронеж, 1962. С. 241-242.

[5] Лисовский И. А., Ревяко К. А. Античный мир. Мн., 1996. С. 172.

[6] Зелинский Ф. Ф. История античной культуры. Спб., 1995. С. 249.

[7] Гиро Поль. Быт и нравы древних римлян. Смоленск, 2001. С. 30.

[8] Гиро Поль. Быт и нравы древних римлян. Смоленск, 2001. С. 31.

[9] Велишский Ф. История цивилизации: Быт и нравы древних греков и римлян. М., 2000. С. 57.

[10] Зелинский Ф. Ф. История античной культуры. Спб., 1995. С. 250.

[11] Гиро Поль. Быт и нравы древних римлян. Смоленск, 2001. С. 111.

[12] Зелинский Ф. Ф. История античной культуры. Спб., 1995. С. 251.

[13] Блейз А. История в костюмах. М., 2002. С. 36.

[14] Мерцалова М. Н. История костюма. М., 1972. С. 16.

[15] Вейс Г. Внешний быт народов с древнейших до наших времен. Т. 1. М., 1874. С. 291-292.

[16] Кнабе Г. С. Древний Рим – история и повседневность. М., 1986. С. 96.

[17] Зелинский Ф. Ф. История античной культуры. Спб., 1995. С. 252.

[18] Хан И. Плебеи и родовое общество. Будапешт, 1975. С. 19.

[19] История Древнего Рима. Под ред. В. И. Кузищина. М., 1993. С. 54.

[20] Зелинский Ф. Ф. История античной культуры. Спб., 1995. С. 252.

[21] Немировский А. И. История раннего Рима и Италии. Воронеж, 1962. С. 241.

[22] Хан И. Плебеи и родовое общество. Будапешт, 1975. С. 27.

[23] История Древнего Рима. Под ред. В. И. Кузищина. М., 1993. С. 54.

[24] Маяк И. Л. Римляне ранней Республики. М., 1993. С. 108.

[25] Маяк И. Л. Римляне ранней Республики. М., 1993. С. 107.

[26] Маяк И. Л. Римляне ранней Республики. М., 1993. С. 116.

[27] Гиро Поль. Быт и нравы древних римлян. Смоленск, 2001. С. 246-247.

[28] Маяк И. Л. Римляне ранней Республики. М., 1993. С. 107.

[29] Маяк И. Л. Римляне ранней Республики. М., 1993. С. 108-109.

[30] Новицкий И. Б. Основы римского гражданского права. М., 1960. С. 75.

[31] Зелинский Ф. Ф. История античной культуры. Спб., 1995. С. 259-260.

[32] Зелинский Ф. Ф. История античной культуры. Спб., 1995. С. 262.

[33] История Европы. Т. 1. Древняя Европа. М., 1988. С. 352.

[34] Хан И. Плебеи и родовое общество. Будапешт, 1975. С. 18-19.

[35] Хан И. Плебеи и родовое общество. Будапешт, 1975. С. 24.

[36] История Европы. Т. 1. Древняя Европа. М., 1988. С. 353.

[37] Зелинский Ф. Ф. История античной культуры. Спб., 1995. С. 265.

[38] Немировский И. А. Идеология и культура раннего Рима. Воронеж, 1964. С. 154.

[39] Маяк И. Л. Римляне ранней Республики. М., 1993. С. 138.

[40] Немировский И. А. Идеология и культура раннего Рима. Воронеж, 1964. С. 156.

[41] Штаерман Е. М. Социальные основы религии древнего Рима. М., 1987. С. 36.

[42] Немировский И. А. Идеология и культура раннего Рима. Воронеж, 1964. С. 158.

Последние новости

Последние статьи

Вид искусства

День рождения

Полезные ссылки

Облако тегов

Быт плебеев в Раннем Риме

Глава 2. Быт плебеев в Раннем Риме

Глава 2. Быт плебеев в Раннем Риме

2.1.1. Брак

2.1.3. Воспитание

Поиск по: