Просмотров: 1425
ПРАЗДНИЧНЫЙ ЧИН
ПРАЗДНИЧНЫЙ ЧИН — в иконостасе ряд икон церковных праздников, посвященных Воплощению Иисуса Христа, исполнению Им его искупительной миссии и учреждению Им Земной церкви. Основной сюжетный состав П. ч. сложился в Византии, где в период после иконоборчества одним из распространенных типов убранства храмовой алтарной преграды были иконы двенадцати главных праздников года "Благовещение", "Рождество Христово", "Сретение", "Богоявление", "Преображение", "Воскрешение Лазаря", "Вход в Иерусалим", "Распятие", "Воскресение", "Вознесение", "Сошествие Святого Духа" и "Успение Богоматери".Древнейший из сохранившихся русских П. ч. создан около 1341 г. для Софийского собора в Новгороде. Его составили иконы с двенадцатью названными сюжетами, традиционными для алтарных преград в стра нах византийского культурного круга. Он размещался между прелалтарными столбами собора над Царскими вратами и местными иконами, других чинов софийский иконостас в 14 в. не имел. В возникшем на рубеже 14 — 15 вв. русском высоком иконостасе, преграждавшем алтарное пространство храма уже во всю его ширину, обязательной частью стал Деисус. П. ч., если он имелся, располагался над деисусом и состоял из значительно большего числа икон, чем софийский П. ч. 14 в. Он пополнился сюжетами Страстной Недели и пасхального цикла (т. е. страданий, распятия и воскресения Христа); вместе с "Распятием", "Воскресением" и "Сошествием Святого Духа", и раньше присутствовавшими в П. ч., они стали доминирующими в его составе. Образы П. ч. уже полнее воплощали концепцию божественного спасения человечества, полнее соответствовали содержанию литургии. В составе П. ч. отразилось значение Пасхи для годового литургического круга. В 15 в. в П. ч. возросло число богородичных сюжетов. Не позже кон. 15 в. в него вводится "Преполовение Пятидесятницы" (поучения Христа во храме) — символы божественной мудрости и предназначения церкви, ее роли в спасении верующих. Тема церкви получила дальнейшее развитие в 16 в., с включением в П. ч. икон "Троица Ветхозаветная" и "Воздвижение Креста". Тема спасения оказалась представленной в образах созидания новозаветной церкви: от "Троицы", символа Церкви вообще и ветхозаветной в особенности, через "Преполовение", образ встречи Ветхого и Нового заветов, к "Сошествию Святого Духа", образу основания церкви Христовой, и "Воздвижению Креста", образу ее становления и торжества. В 17 в. этот аспект был усилен введением в П. ч. икон "Происхождение честных древ Креста" и "Покров Богоматери". Расширение состава праздников годового литургического круга с 17 в. совершалось при одновременном сокращении числа икон страстного цикла, раскрывающих содержание литургии. К кон. 17 в., с широким распространением пышных резных иконостасов, увеличилась высота Царских врат, и П. ч. начал размещаться под деисусным чином двумя отрезками справа и слева от Царских врат. Страстной цикл был возрожден, он стал особым страстным чином, новым венчающим ярусом иконостаса. В 18 — 19 вв. состав и размещение праздничных икон получились более произвольными, что привело к постепенной утрате содержательной целостности чина.
Написал полезное: Opanasenko
ВВЕРХ
|
